¿Cómo vemos el mestizaje hoy en día? ¿En que podemos mejorar como seres humanos?

El mestizaje se presenta de diferente forma ya por su forma de tratar en las cualidades de la personas siendo blanco o negro por decirlo así, esto se ve en las cualidades de cada personas y también se van discriminando por sus aspectos en el color de la piel etc. también Mestizaje es el encuentro biológico y cultural de etnias diferentes, en el que éstas se mezclan, dando origen a nuevas. Se utiliza con frecuencia este término para describir el proceso histórico sucedido en Iberoamérica que la llevó a su estado racial y cultural actual.

Los mestizos constituyeron el grupo radial predominante al interior de la sociedad colonial. Los mestizos eran personas libres pero eran un grupo inestable y menospreciado, tantos como españoles y criollos como por indígenas, ellos no fueron considerados como integrantes de la sociedad y sufrieron abusos y humillaciones.

  Con el paso del tiempo y hacia fines del periodo colonial, la distinción entre estas castas se hizo cada vez nítida, las diferencias raciales fueron menos perceptibles y la mezcla produjo una  homogenización del bajo pueblo chileno, grupo que trabajaban por la elite en las labores manuales y de servidumbre.

  Entendemos el proceso histórico del mestizaje en nuestros pueblos: Cuando pensamos en Latinoamérica desde una perspectiva histórica y su inserción en el escenario mundial, nos encontramos con un primer umbral: la llegada de los españoles a América en 1492 y el inicio de los sistemas coloniales a nivel internacional; en este contexto se configura un centro, Europa, y unas colonias, América (también podríamos considerar los territorios de África, Oceanía y Asia). 

  Es justamente en esta nueva dinámica mundial que nacen los llamados pueblos mestizos (una "mezcla" entre pueblos europeos con pueblos locales), dentro de un proceso de conquista en donde un pueblo se impone sobre otro a través de acciones violentas permanentes que conllevan una serie de cambios en las formas de organización política, económica y sociocultural de las áreas conquistadas, bajo un nuevo sistema que absorbe esta nueva complejidad social: el colonial. 

  Con base en la exploración a tres aproximaciones al mestizaje en la historia colonial de América Latina: La Mezcla de Razas en la Historia de América Latina, El Mestizaje como Gesta de Juan Olaechea Labayen, y El Pensamiento Mestizo, este artículo tiene como propósito problematizar algunas de las limitaciones del arsenal lingüístico y conceptual con el que cuentan los historiadores para comprender el proceso del mestizaje. En esta medida, el ejercicio que se plantea es de tipo historiográfico, es decir, el objeto inmediato de análisis son estos tres textos,

  Pero el horizonte en el que se configuran las preguntas desde las cuales se les va a interrogar son los términos de su explicación. Los objetivos específicos son: en primer lugar, ubicar la pregunta central de cada obra y su objetivo; segundo, identificar el concepto que elabora cada autor sobre el mestizaje. A partir de ahí se trabajan dos ejes: la relación entre mestizaje y aculturación y entre mestizaje y orden social, para finalmente explorar la problemática del trabajo del historiador.

  El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Iberoamérica. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de racismo y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.

  La idea del mestizaje, según algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las élites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminación racial y racismo en el continente

  

  Utilizando términos, argumenta que existen tres tipos de formas en que la discriminación racial y el racismo son negadas en el continente: la negación literal, la negación interpretativa y la negación justificada. La primera de éstas se da cuando los gobiernos niegan que cualquier tipo masivo de discriminación

  En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes regiones dentro de un mismo país, el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla étnica expandida por gran parte del territorio.

La conquista española en chile ¿Leyenda negra o leyenda rosa?

Esto consiste en que comenzó hace unos 12.000 años antes de nuestra era. Antes de la llegada de los españoles, se calcula que vivían en Chile  alrededor de un millón de indígenas. Esta población estaba compuesta por diversas etnias, que no habían alcanzado un gran desarrollo social.

 Las del norte, centro y sur se encontraban en el nivel calificado de tribus por los antropólogos: vivían en grupos de algunos centenares de personas, practicaban la agricultura y sabían trabajar la cerámica, pero carecían de unidad política y no conocieron la vida urbana ni la escritura. Las del extremo sur se encontraban en un nivel aún menos evolucionado, el de la banda, vivían en grupos muy pequeños, de 20 o 30 personas, se alimentaban exclusivamente de la caza, pesca y recolección, y llevaban una vida nómada.

Mi opinión es que los españoles con los indígenas, esto venía del Perú, este fue. Conocido como el descubrimiento y me párese qué los españoles el objetivo era no fundar si no era que encontrar oro  pero sufrieron artos los indígenas con la llegada de los españoles los indígenas vivían solo de casa pesca y era injusto que os españoles les venían a invadir el territorio y quitarles sus correspondencias y eran obligados a trabajar para ellos y a partir de la llegada de los españoles el trabajo era obligatorio.

Lo objetivo era de que eran vendidos, Los españoles consideraban a los mapuches como gente sana, robusta, fuerte, valiente y crueles; pero a la vez, eran denominados como ladrones, borrachos, mentirosos, bárbaros, flojos, salvajes y de costumbres degradantes. Estos a la vez, eran distinguidos de otras etnias latinoamericanas por la conservación de su territorio como algo independiente y por el hecho de no tener un sistema político centralizado. De acuerdo a esto, se deduce que la colonización será bastante larga y costosa.

En la primera incursión española los mapuches obtuvieron el triunfo, pero después de varios años, en 1550, salió una segunda expedición al mando de Pedro de Valdivia, Capitán General de la conquista. Esta vez, el éxito fue para los españoles al derrotar a los indígenas. Los españoles cruzaron el Bío Bío y formaron varias ciudades en territorio mapuche. Para evitar este asentamiento, muchas estrategias fueron elaboradas por caciques tan importantes como Lautaro y Caupolicán. Una tercera generación de mapuches vivió una guerra permanente.

En los tratados de paz hubo posibilidades para desarrollar el comercio, tener un contacto fluido con los españoles y para recibir influencia de todo tipo. En estos Tratados intervenía misioneros, quienes estaban tanto al lado de los españoles, como del de los mapuches. En los parlamentos,  La Frontera y la cultura mapuche, pero éstas eran vulneradas y los indios se transformaban en esclavos consumidos por pestes y agotados por el trabajo. En el primer parlamento, hecho por Bernardo O'Higgins.

los mapuches tuvieron que pelear contra los chilenos en la Guerra a Muerte. Al concluir con esta guerra, los mapuches aceptaron tregua chilena pero no se sometieron a su ejército, ni a sus autoridades. Vino el alzamiento de 1867, lo que causó quince años de guerra, la cual culminó con la ocupación definitiva de la Araucanía y la pérdida de los territorios independientes mapuches en 1881.

La independencia de los mapuches con los españoles duró 260 años, principalmente porque estos indígenas no tenían una estructura jerarquizada. Además, ellos consideraban que la guerra era el rito de continuidad histórica, es decir, se trataba de un "imperativo cultural". Es por esto que decían: "aún somos un pueblo independiente y dejaremos de serlo sólo en un acto ritual de combate y muerte; no seremos siervos de los huincas por la aceptación voluntaria de la servidumbre, deben demostrarnos - matándonos - que no tenemos otra cosa que ser siervos"

Tanto los españoles como los chilenos, tuvieron que tratar repetidamente con los "indígenas y encontraron con más frecuencia en ellos una oposición, a menudo violenta, para poner en práctica alguna política oficial". Llegaron las reducciones con la pérdida de libertad de movimiento.A fines del siglo XVIII ocurrieron importantes cambios en la sociedad mapuche. Referente a lo político, "los mapuches fueron sometidos al gobierno nacional e influidos por su sistema político jurídico", se crean partidos indígenas a través de los cuales se manifiestan en la escena nacional. Estas agrupaciones eran denominadas Butalmapus, dirigidas por el Ñidol Lonco. Surge entonces una estratificación en rangos de poder. Como cabeza principal, por haber sido muchas veces elegido, encontramos al Ñidol Lonco encargado de su feudo al cacique.